El canon del Nuevo Testamento (Parte Final): El cierre

El cierre del canon se trata de muchas maneras y desde distintos puntos de vista. Sin embargo, parece que solo hay una manera de calcular su cierre y mantener la coherencia y consistencia necesarias que solo la evidencia interna de la propia fuente del canon puede demostrar. El canon del NT es una lista de libros, 27 en total (4-Evangelios, 1-historia, 14-epístolas paulinas, 7-epístolas católicas/universales, y 1-epístola apocalíptica), está cerrado y terminó de completarse hacia finales del siglo I; antes de la destrucción del templo judío y el incendio de Jerusalén perpetrado por los generales romanos Tito y Vespasiano; 66-70 d.C. Hoy día Dios les habla a los suyos, en Cristo, a través del Nuevo y Antiguo Testamento completados. (Deut. 13.11-13; Lc. 24.44-45; Jn. 5.39; Heb. 1.1-2; 10.7; Apoc. 22.18, 19) Por lo tanto, la continuidad de la "revelación" (la Palabra escrita revelada de Dios), Dios hablando como lo hizo a través de los profetas del AT y los apóstoles del NT, en la Iglesia de hoy y de siempre, es falsa y tenue. La revelación divina ha cesado; sin embargo, esto no debe confundirse con la iluminación divina, es decir, con la forma en que el Espíritu Santo está abriendo nuestras mentes y corazones a sus tratos, testificando la realidad del Cristo resucitado y atestiguando la ortodoxia dentro de las restricciones escriturales como una obra continua de Dios en su pueblo. Esto no es para que tratemos con la Escritura en una manera que conduce a conjeturas y conclusiones espurias.

La evidencia interna es nuestra principal prioridad y preocupación en el presente. La evidencia externa sirve para corroborar y confirmar; sin embargo, para el testigo principal, uno debe preocuparse por las pruebas internas para separar y determinar el valor y la validez de un asunto o tema en cuestión. El Dr. Stonehouse escribe: "... Es difícil, en efecto, exagerar el valor del conocimiento obtenido por medio de la tradición; sin ella, estaríamos en una posición de ignorancia incomparablemente más profunda de la que estamos ahora. Sin embargo, el testimonio de la tradición no puede elevarse por encima del nivel de la tradición, mientras que el auto-testimonio de los Evangelios y otros escritos de la Escritura, en la propia naturaleza del caso, es de un tipo cualitativamente diferente. La naturaleza cualitativa de esta diferencia se pone de relieve cuando, como en el caso de los Evangelios, estamos tratando con el testimonio de la propia Escritura." 1 

'El silencio es oro'. También es un testigo primordial; de ahí que haya que pensar y contemplar seriamente el 'argumento del silencio'. El famoso detective Sherlock Holmes alude a esta prueba buscando al culpable de un asesinato cometido. Como certeza de esta prueba, hace referencia al hecho de que el perro del fallecido no ladraba. Al darse cuenta de este hecho, de inamovible estatura, Holmes traza esta línea de evidencia de que el culpable debe haber sido amigo de la víctima; por lo tanto, amigo del perro; de ahí que se sostenga el "argumento del silencio". Hasta el punto de que en ningún momento, dentro de la antigüedad literaria, ni de cada uno de los veintisiete libros del NT, se ha alzado una voz de reconocimiento al desastre más grave y catastrófico de su clase hasta la fecha: la destrucción del templo de Jerusalén en el año 70 d.C. Debemos permitirnos recordar hasta el punto de infracción de este punto de apoyo histórico cuando el judaísmo institucional estaba en primer plano en la mente de todos los judíos del siglo I y de la mayoría de los cristianos del siglo I, por razones diferentes, por supuesto. El judaísmo institucional se basaba totalmente en el templo, los sacrificios veterotestamentarios y el culto litúrgico sacerdotal, sobre los que descansaba toda su existencia nacional. Desde esta postura directa, es altamente improbable que cualquiera de los libros del NT encuentre su contenido escrito en papiro después de este acontecimiento histórico y horrible.  El teólogo John A. T. Robinson escribió: "...en ese momento empecé a preguntarme por qué alguno de los libros del Nuevo Testamento tenía que haber sido escrito después de la caída de Jerusalén en el año 70 d.C. ¿No era extraño que este cataclismo no se mencionara ni se insinuara? Y qué decir de las predicciones de los Evangelios: ¿eran realmente las profecías posteriores al acontecimiento que nuestra educación crítica nos había enseñado a creer?". El Dr. James Moffatt escribió: "Deberíamos esperar... que un acontecimiento como la caída de Jerusalén hubiera hecho mella en parte de la literatura de la iglesia primitiva... De hecho, la catástrofe es prácticamente ignorada en la literatura cristiana existente del siglo I". El teólogo C. F. D. Moule escribió: "Es difícil creer que un tipo judaico de cristianismo que hubiera estado estrechamente implicado en el cataclismo de los años que condujeron al año 70 d.C. no hubiera mostrado las cicatrices -o, alternativamente, no hubiera sacado provecho de esta prueba evidente de que ellos, y no el judaísmo no cristiano, eran el verdadero Israel. Pero, de hecho, nuestras tradiciones guardan silencio". 2

En cuanto a la evidencia bíblica interna del NT, también demuestra el cierre del canon del NT como la evidencia como ya se ha mencionado. Los tres textos bíblicos son seguros y su comentario histórico confirma el canon completo, que las Escrituras están cerradas y que la revelación divina ha cesado en o antes del año 70 d.C. 

Judas 1.3 declara: "...os exhorto a que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos". Judas escribe de una manera que justifica, claramente, una referencia pasada al canon cerrado del NT. Las dos frases siguientes demostrarán la fuerza de este postulado:

1) La frase "la fe" era, sin duda, algo por lo cual luchar. Luchar, o argumentar por este ideal debe haber sido dado, entendido y recibido como validado. El Dr. Reasoner escribe: "Judas originalmente tenía la intención de escribir sobre la fe o el Evangelio, que la Iglesia... tenía en común. Fue transmitida (paradidomai) una vez para siempre por los apóstoles...". Wesley describió la fe como "todas las verdades fundamentales". El teólogo Kistemaker escribe respecto a 'la fe': "¿Qué es esta fe que menciona Judas? Por el contexto, entendemos que la palabra fe significa el conjunto de creencias cristianas. Es el Evangelio que proclamaron los apóstoles y; por lo tanto, equivale a "la enseñanza de los apóstoles (Hch 2,42)". 3 El teólogo Mounce escribió: "Pisits (griego=fe) también puede referirse a la doctrina cristiana o al conjunto de creencias (Judas 3)."  4

2) La frase 'que fue una vez' en el griego hapax, significa: usado de lo que es hecho de tal manera que es de validez perpetua y nunca necesita repetición, una vez para siempre. 5

2 Timoteo 1.14 dice: "Guarda la verdad que te fue dada...". "Guarda el buen depósito que te fue confiado...". Esto es de lo más inequívoco; este hecho, la "verdad" y el "buen depósito" eran reales y viables. Claramente, este "depósito" era identificable para Timoteo o de lo contrario el mandato de Pablo no tendría valor de juicio. Además, este depósito, para guardarlo, no podía haber sido relacionado con las tradiciones de tono oral nebuloso. Los documentos escritos pueden compararse a falsificaciones, mientras que las tradiciones orales, por su propia naturaleza, están abiertas a infinitos relatos e interpretaciones diferentes. Puesto que a los apóstoles se les enseñaron 'todas las cosas' (Jn 14.26), a su vez, transmitieron estas 'verdades fundacionales' de la 'Piedra Angular' (Cristo) durante este período apostólico único, una vez en el tiempo, anterior a 70 d.C. (Ef 4.20). El Dr. John Stott escribió: "Guardad la verdad que se os ha confiado". Aquí Pablo se refiere al Evangelio, la fe apostólica... la expresión griega que se utiliza en los Evangelios.... Es lo que Pablo había llamado anteriormente 'todo el consejo de Dios' (Hechos 20.27)" 6

Daniel 9.24 dice: "...y para sellar la visión y la profecía y para ungir al Santísimo". La culminación de esta profecía es bastante evidente en el siglo I. Los versículos 25-27 dejan claro que cuando comience el período de las setenta semanas, seguirá sin solución de continuidad hasta que las setenta semanas terminen o se completen. La muerte y resurrección de Cristo puso fin a los pecados de su pueblo. Él logró la reconciliación para su pueblo, el cual ha experimentado la justicia eterna porque estamos revestidos de la justicia de Cristo que es eterna. La destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. está claramente dentro de las restricciones de tiempo de las setenta semanas y se demuestra en el versículo veintiséis. La frase "y para sellar la visión y la profecía" establece claramente el final del canon de las Escrituras del Nuevo Testamento. El teólogo E. J. Young hace las siguientes observaciones sobre las palabras "visión" y "profecía": "Visión era un nombre técnico para la revelación dada a los profetas del Antiguo Testamento (Isaías 1:1, Amós 1:1, etc.). Por lo tanto, las dos palabras, visión y profeta, sirven para designar la revelación profética del período del Antiguo Testamento... Cuando vino Cristo, ya no hubo necesidad de revelación profética en el sentido del AT". 7Puesto que no hay diferencia esencial entre la revelación del Antiguo y del Nuevo Testamento y el origen de la revelación es indistinguible; no hay razón para dudar de que toda nueva revelación se detuvo en el primer siglo. El Dr. Adam Clarke escribió con respecto a la misma frase comentada por el Dr. Young: "Para poner fin a la necesidad de cualquier otra revelación, completando el canon de las Escrituras y cumpliendo las profecías que se referían a su persona, sacrificio y la gloria que le seguiría". 8

Para este fin, la definición es clara, ya que indica el término canon como definido por la lista de 27 libros de pronunciamiento formal declarada en la 39ª Carta Festal de Atanasio. Estos libros con los 39 del Antiguo Testamento concluyen con la mayor certeza y de manera concluyente que son Sagradas Escrituras. La Biblia es el más alto orden de registro literario y no encuentra comparación en contenido, posición histórica, filosófica o ética. Es el libro de todos los libros diseñado para llevar la infinitud del Dios eterno a su criatura finita, sin oscuridad ni ambigüedad. El corazón voluntarioso puede entonces reconocer y recibir novedad de espíritu y vida, sobre la cual puede encontrar comunión con el Padre. La "auto autenticación" es axiomática a través de la Ley de Dios grabada con fuego en el corazón del hombre y escrita en los papiros del siglo I, para que pudiera conocer y humillarse ante su señorío. Por su norma, no hay otro curso o criterio con el cual el hombre pueda juzgar las Escrituras o cualquier otra cosa. La proximidad a la fecha de redacción literaria hace que sea más seguro atestiguar su trabajo para corroborar una fecha anterior al 70 d.C. sin ningún retraso normal la precisión y exactitud de su escritura, dándole al hombre todos los beneficios para adquirir certeza de pensamiento y origen. Uno no puede sino maravillarse ante todo el carácter del genio literario del canon del NT, pero es mucho más que destreza y erudición humanas; es la Santa Biblia supervisada por el Espíritu Santo. Se inicia más allá del tiempo, pero fluye a través y trascendentalmente así, por medio de la mano de los hombres, inspirada, inerrante, autorizada, universal y relevante. 

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1Gentry, Kenneth L., Before Jerusalem Fell, Fountain Inn, SC.: Victorious Hope Publishing, 1998.

2Robinson, John A. T., Redating the New Testament, Filadelfia, Pensilvania: The Westminster Press, 1976. 

3Kettler, Jack, El cierre del canon de las Escrituras, artículo en Internet, 2011.

4Mounce, William D., Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words, Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing, 2006.

5Strong, Internet

6Stott, John R. W., El mensaje de 2 Timoteo: The Bible Speaks Today, Downers Grove, IL.: InterVarsity Press, 1973.v

7Kettler, Jack, El cierre del canon de las Escrituras, artículo en Internet, 2011.

8Clarke, Adam, Clarke's Commentary Vol. 4, Nashville, TN.: Abingdon Press, 1956.